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| ＊ 門脇禎二氏の遺稿 2008/07/18 今朝の読売新聞に興味引かれる記事があった。それは、歴史学者である門脇禎二氏に遺稿があり、それが先月『邪馬台国と地域王国』（吉川弘文館）という本になって出版された。その中で門脇氏は自説である畿内説を覆し、邪馬台国九州説に考えが辿り着いたことを明らかにしたという。そのきっかけは、古代の日本には大和王権のほかに、出雲や吉備にも先進的で有力な国の存在があったとする「地域王国」の研究にあり、畿内説の有力地である纒向遺跡などに全国を統属した痕跡はなく、『魏志倭人伝』の研究を進めると、邪馬台国は九州説に辿り着くというものである。こうした門脇氏の考え方の根底には、邪馬台国の研究が考古学中心に傾いている昨今の状況に警鐘を鳴らし、『魏志倭人伝』を中心に置くべきだと言うことかと思われる。 一般的に近年の邪馬台国の研究は畿内説が強まってきているが、それは近年の考古学の成果を邪馬台国に結びつけたものが多い。実際、古墳や遺跡の年代推定や調査があるたびに、大和の先進性を主張し、邪馬台国に結びつけた発言や報道がなされることが多い。そうした年代測定の正確性はともかく、当時の先進地こそ邪馬台国であるはずだという思い込みがあるからである。 邪馬台国については国内には記録はなく、主に『魏志倭人伝』など中国資料に記載されているだけである。邪馬台国の東にはまた倭種の国があると言う記述もあるように、倭国全体を統属している首都だとは書いていない。むしろ南にある狗奴国と争っている地域国家として描かれている。魏と通交があり、魏使が来訪して記録を残したクニが邪馬台国（連合）であり、それ以上でも以下でもないのである。そうであるならば、２～３世紀の国内の最先進地だから邪馬台国であるはずだという論理は成立しない。まして畿内にあるならば、九州までの全国を統属するほどの先進地でなければ、邪馬台国足り得ないのである。『魏志倭人伝』の研究を中心に置くと、邪馬台国は九州に辿り着くと主張を変えた門脇氏の遺稿は、考古学に偏重し、倭人伝そのものの研究を軽視する傾向にある最近の邪馬台国研究に苦言を投じる貴重な著作と言える。 ＊古代の災害 2008/6/15 ６月１４日に岩手県と宮城県境を震源地とする大きな地震が起きた。予測されていた宮城県沖地震と違い内陸部直下型で、マグニチュード７．２という大地震だ。山間部が震源地ということもあり、各地でがけ崩れ、土砂の崩壊などが多発し、生き埋めになられた方もおられるようだ。一刻も早い救出と復旧をお祈りいたします。 ところで最近、『世相の古代史』（長山泰孝著・河出書房新社）という本を読んだ。奈良時代から平安時代初期にかけて編纂された六国史（日本書紀・続日本紀・日本後紀・続日本後紀・文徳実録・三代実録）のなかの、世相的な記事を紹介する本である。著者は、日本書紀は神話や伝説が多く忠実な史実とはいい難いが、続日本紀以下の五国史は、政府に保管されていた文書や記録などを基本に編纂されているので、記事の信頼性は高く、現代の新聞のような面白さや人間の哀歓を感じさせる記事が多いと紹介している。 いくつかのジャンルの中で、災害に関する記述の見出しのいくつかを紹介してみたい。 表記は現代語訳されている。 ＊地震でせきとめられた水が決壊、民家１７０あまりが水没（続日本紀・７１５年） 遠江国（浜松市・磐田市周辺）で起きた地震の様子を記している。 ＊肥後国で地震で４０余人が圧死、1500人余りが水にのまれる。（続日本紀・７４４年） ＊陸奥国に激震－津波とダブルパンチ（三代実録・８６９年） 陸奥を大地震が襲い、多くの家屋が倒壊、津波も押し寄せ山に登れず溺死した 人は1000人に及び、資産の稲の苗も失われたなどの記述。 ＊伊勢・尾張・美濃の風水害。被害深刻（続日本紀・７７５年） 異常な風雨で百姓300人あまり、馬牛千余頭がながされた。公私の建物被害に ついては見当もつかないと報告があり、政府はさっそく調査活動を始めたなどの 記述。 ＊富士山大噴火－湖に溶岩が流れこみ魚類全滅（三代実録・８６４年） 甲斐国からの報告で、富士山が大噴火し、山や岡を焼き砕き、草木も全滅。 百姓の家は水海と共に溶岩に埋まり、家はあっても人影は見えないなど生々しい 記述。 古代においては、台風や大雨による川の氾濫に伴い、多くの百姓などが溺死、田畑が流されたり、地震や噴火などの被害も甚大であった様子が新聞記事のように記されていて、リアルな感じが迫ってくる。そのほかにも犯罪や美談、政争、騒乱、戦争、民生、異常現象など歴史の裏側に隠れがちな世相記事をたくさん収集して紹介している。犯罪や刑罰、民生に関する記事など律令国家としての体裁がそれなりに整えられていた実体もわかり、実に興味深い内容である。歴史好きな皆様におすすめしたい本です。 ＊型の継承 2008/5/4 4月２８日の読売新聞に興味ある記事があった。「日本の知力」シリーズで「型」体得 学習の原点という特集でした。一部を引用紹介すると、裏千家の千宗室家元は「客人に応じた所作が無意識にできるには、基礎修練ができてこそ。『守・破・離』を踏む必要がある」と述べている。また狂言師の野村萬斎さんは「基礎となる『型』は、知識ではなく体得するもの。型にはめるのは没個性のように考えがちだが、使いこなすうちに型は様々な個性や表現となっていく」と述べている。「詰め込みこそ真の教育だ」「型がなくてお前に何ができる」破天荒な教師の指導で知られる人気漫画「ドラゴン桜」の作者の三田紀房さんは、「若者は『個性的でなければ』と思いつめる。実際に必要なことはまず慣れること」と述べている。 また葛西康徳大妻女子大教授は「相撲なら四股を踏むように、勉強でも、まず足腰を鍛える過程が必要なのに、いきなり自由演技という例が増えている」と基礎軽視の風潮を懸念している。 詳しい内容は直接ご覧いただくとして、総じて基礎基本となる「型」の習得の必要性を説いている。昨今の教育問題、学力とゆとりの問題、さらにはマナーや規範意識の欠如、家庭教育力のあり方などの課題に大いに参考になる記事と思い、ご紹介した次第です。 ところで、この「型」の継承というのは、世界的にも普遍性がありそうだが、特に日本では大きな意味を持つように見える。歌舞伎・能や相撲、お茶や生け花など古典的な芸能や習い事などでは特に重要な意味を持つ。またTV番組などでも水戸黄門や忠臣蔵などストーリーがある意味で「型」になっている番組は高い人気を継承している。お笑い芸人でも継続できる「型」を持たずに一発芸で売る場合は継続が難しい。一方落語家などは、古典落語や襲名という「型」を持つ強みがある。こうした「型」の継承という文化は日本人に深く受け入れられていると言える。言葉を変えれば普遍的なものへの安心感である。横綱朝青龍への批判などは、こうした「型」の継承への不満とも言える。 宗教も「型」を継承している存在と言える。その中で神道祭祀と結びついている我が国の最大の「型」の継承は天皇制と言えるかも知れない。世界でも最長の皇室が継続しているまさに特異な「型」の世界でもある。「型」を支持する国民性ともしっかりと結びついている。 一方、最初に書いた『守・破・離』とは、伝統芸能の世界で師匠が基本形を教え込む（守）。弟子はやがて枠を飛び出し（破）、ついには自分なりの境地に至る（離）を意味する言葉だという。「型」の継承と相反するような印象があるが、これも大きな意味での「型」を継承しつつという前提があるようである。この「型」を忘れてしまうと大阪の老舗料亭のようなことが起きてしまう。 教育の方法論としての「型」の継承、日本の文化における「型」の継承、しかしそこに存在する『守・破・離』の考え方。色々と考えさせられる事柄である。 ＊神功皇后稜への初立ち入り 2008/3/3 ２００７年１月１日付けのコラムで、天皇陵などの陵墓への立ち入り調査を限定的に認めることになったと記したが、この趣旨に沿った初の調査が行われた。調査対象陵墓は、奈良市山稜町にある五社神（ござし）古墳で、宮内庁指定で神功皇后稜とされている古墳である。初の立ち入り調査対象陵墓が神功皇后稜というのも、極めて興味深いものがある。 この調査に調査員として参加した奈良県樫原考古学研究所の研究員である今尾文昭氏がその概要を読売新聞に寄稿している。（２００８年３月３日付） それによれば、こうした天皇陵などの陵墓への立ち入り制限措置が設けられたのは１８８０年前後のころで、それ以来１３０年間、公式に認められた立ち入り調査は無かったとのことである。今回は制限付き（範囲・人数・対象者）とはいえ、学術的動機に基づく立ち入り観察が初めて認められた意義は大きいと記している。しかし、ここで確認しておくが、調査といっても確認にとどまる立ち入りであったようである。今尾氏も記しているが、許可範囲である第一段の平坦面をただ歩くだけではたいした考古学的成果は期待できないものと、当初は思われていたが、それなりに実際立ち入ると、期待以上の成果があったようである。西側くびれ部分の「造り出し」部分では儀礼行為の存在を思わせる十分な広場を確認、また、前方部の東側では、現在の墳丘裾から少し外側に円筒埴輪列の確認が出来て、墳丘の規模の見直しにもつながる成果があったようである。今尾氏は、こうした成果等を考慮すると、この五社神古墳は、従来、古墳時代前期中葉の築造とされてきたが、４世紀末前後の前期末葉から中期初葉の古墳となる可能性が高まったと記している。 わずかな部分への立ち入り観察のみの調査で、これだけの可能性が新たに分かったわけである。もとより神功皇后は、その存在自体や神話的な事跡記事に対して多くの疑問も出されている人物である。ただ実在と仮定すれば、４世紀末から５世紀にかけての築造となると、時期が重なる可能性も高くなる。まことに興味深い事柄である。 現在宮内庁が管理している陵墓は参考地を含めて８９６もある。その中で古代古墳で陵墓に指定されているのは、天皇、皇后、皇太子の墓などを合わせて８５基ある。無論、こうした陵墓は今まで立ち入り調査は禁止されてきた。しかし、古代古墳に関してはその指定の正確性には大きな疑問があり、根拠に乏しいのが現実である。真の陵墓以外の墳墓を祀っている可能性は高いといえる。（２００３年９月２６日付コラム「天皇陵の調査について」参照） 天皇陵などは、現存する天皇家にとって聖域でもある。中国やエジプトの王墓発掘のように自由に出来ないのは当然であろう。しかし、正確でない墳墓を祀り続けることもまた疑問があると思える。少なくともこうした立ち入り調査をもっと拡大して、より正確な調査を続けるべきである。その成果によっては指定を変更する可能性も含めて、陵墓調査をより開かれた形にする必要性が、今回明らかになったといえるのではないだろうか。 ＊正田忠雄・佐代子二人展のお知らせ 2007/10/9 私の友人で芸術家ご夫婦である正田忠雄・佐代子二人展が、2007年10月30日(火）から11月4日（日）まで、 佐野市の 姉妹都市、滋賀県彦根市本町2－1－5（℡0749－23－4741）「キャッスルいと～」で開催される ことになりました。 これは国宝である彦根城築城400年祭を記念して開催される行事の一環で、佐野市を代表して二人展が 開催 されます。正田忠雄は、佐野市に受け継がれている「天明鋳物」の家業を受け継ぐ鋳金工芸作家で 日本工芸会正会員で もあります。佐代子氏は、染色暦40年の手描友禅染の作品を出展します。 お二人の作品は本当に素晴らしく、鑑賞者を魅了してくれることと思います。 機会が持てる方は、ぜひ訪れて いただければと思い、ご紹介いたします。  ＊今城塚古墳の調査終了 2007/9/3 真の継体天皇の墓と見られている大阪高槻市の今城塚古墳の発掘調査が、このたび終了した。白石太一郎氏が読売新聞(07.4.20)に寄稿している。それによると、今城塚古墳は、１５９６年の大地震で崩壊し、石室が破壊されていて石室自体の構造が不明であること。さらに石室自体の石材が不明なのは、大地震以前に今城塚古墳の名称から城郭建設がなされたためである公算が強いという。今回の調査では、地震で崩れた後円部から、横穴式古墳の基礎工事と考えられる大規模な積み石の壇が発見され、中心部の埋葬施設の位置や構造がほぼ想定できるようになったと述べている。注目すべきは、今回の調査された石組みの周辺から、播磨の竜山石、肥後の阿蘇石、大阪奈良の二上山の凝灰岩の3種類の石棺材が出土していることである。この中で継体天皇の石棺には、６、７世紀の支配層に主に使われた肥後の阿蘇石が使われた可能性が高く、その他の横穴式石室や、古墳の構造、形態などを考慮すると、継体天皇墓には革新性より伝統の継承性の側面が強いと述べている。 継体天皇の前の武烈天皇に子がなく、後継者不在の事態となったため、皇統に繋がる人物を探し出すこととなった。その結果選ばれた継体天皇であるが、出自とその後の畿内入りに関して多くの疑問があることは知られている。肝心なことは、応神五世の孫という苦しい説明であっても、かろうじて皇統が保たれたのか、それとも新たな勢力による政権の奪取なのかということである。今回の調査では、今城塚古墳は畿内の伝統を継承する形で築造されていて、新勢力の入畿というより何らかの継承を物語る側面が強いことを考古学的には証明したような報告である。 『日本書紀』によれば、継体天皇(男大迹王）は越前三国にいたところ、大伴金村らに応神天皇五世の孫として見出され、畿内に迎えられたことになっている。また、男大迹王の前に選ばれながらも逃げ回って遁走辞退した丹波の倭彦王についても、仲哀天皇五世の孫と記している。五世の孫という共通点が偶然の一致とは思えない気がする。しかし、それ以前の清寧天皇にも子がなく、履中天皇の孫二人（億計王、弘計王）を播磨国から見出し、それぞれ顕宗天皇・仁賢天皇としたことや、仁賢天皇は一男（武列天皇）六女をもうけたが男子は一人であったこと。さらにその武列天皇に子がないという状況で、確かにこの時期、男系の皇統を探し出す必要があったようであり、そうした作業自体は不自然では無かったと思える。そう見てくると、継体天皇の記事からは、実は新王権の征服を隠す万世一系のための作為があったとみる根拠は薄いと思われる。しかし、「古代史ロマン」で述べたように、王権の継承に権威づけするために、実際の始祖となる応神天皇の五世の孫を名乗った可能性も否定できない。 今回、今城塚古墳の調査からは、「継体革新」より「王権継承」の可能性が高いことが推測された。『日本書紀』の記事と合わせて考えると、継体天皇については、その名の通り何とか皇統が継承されたと見るのが妥当かと、現時点では思っている。 ＊古代史ロマン最終章をアップ 2007/5/4 連載していた「古代史ロマン」も、とうとう最終章の２１章をアップして、一応の区切りをつけることが出来た。もとより素人の域を脱せず、まだまだ不十分な著述と認識しているが、思い返せば子供の頃から抱いた古代史への興味を、いつの日か形にしたいとの思いを一応達成したことで、自分としては満足している。 この「古代史ロマン」の目的は、多くの著作を読みながらも頭の中はますます混沌とする状況の中で、日本建国の真実を自分なりに追求することであった。結果として、邪馬台国から大和朝廷の成立までの道筋に、自分なりの結論を示すことは出来たと思っている。 無論、歴史研究の立場としては、真実が解明できるわけは無く、どれだけ真実に近づけるかということである。残された手がかりや物証も、真実のほんの一部を語る可能性があるに過ぎない。むしろ大切なことは人間の研究といっても良い。歴史は人間が織りなすドラマである。当時の時代背景、人々の考え方、常識、そして平時や非常時に現れる人間性といったものを深く考慮することにより、真実に近い流れを読むことが出来るのではないか。そんな思いで解明に取組んできたつもりである。万世一系の皇統の永続を願って、作為も混ぜながらも歴史編纂に取り組んだ人々の気持、日本人の心に、どれだけ迫れたかは定かではない。 歴史研究とは、人間や国民性の探求でもある。歴史に学ぶとは、具体的な類似の事例の結果探索だけではなく、類似の事例の中で人間がどう動き、どう生きたかを知ることである。歴史を学べば、人間の醜さ、美しさ、強さ、弱さの実態を知ることにもなる。そうした意味を持たせて、ロマンの名前をつけたわけでもある。この「古代史ロマン」が、古代に生きた多くの人々の息吹を伝えることが出来たなら、望外の喜びである。 ＊陵墓の立ち入り調査を容認 2007/1/1 以前に天皇陵の調査について書いたことがあるが、平成19年元旦の読売新聞によれば、宮内庁はこれまで立ち入りを禁止していた天皇陵などの陵墓について、広く立ち入り調査を認めることになったという。見出しを見たときには、ずいぶん画期的なことがついに決まったかと驚いたが、よく読んでみるとかなり制約つきの解禁のようである。 宮内庁によれば、歴史団体に限らず、動植物学などの学術団体に広く「見学」を認めるが、当面各学会１人で古墳の1段目の平たん部に限るというものである。なんとも中途半端な解禁のようである。特に各学会１人で見学という制約は、疑問を感じざるを得ない。 宮内庁は、今まで、「皇霊の静謐と安寧」を守るためとして、いわゆる天皇陵などの皇族陵墓を考古学的調査から遠ざけてきた。現在の皇室のご先祖の墓を護持するという立場と、文化財的な学術調査との兼ね合いをどう置くかということは、たしかに難しい問題であることはわかる。しかし、現実に指定されている陵墓の真実性に大きな疑問が付いているのも周知のことである。そのことが考古学の進展、さらには古代史の真実解明に大きな制約になっている。さらに、継体天皇稜とされる太田茶臼山古墳がほぼ確実に違っていて、近くの今城塚古墳が真の継体天皇陵とされる例のように、間違っているままでの「静謐と安寧」を守る結果になっているところも多い。 今回の見学解禁は、今迄からすれば確かに一歩前進ではあるが、今後さらに平成の陵墓再確定調査というような形で、本格的な学術調査をすべきと思う。調査の方法は、エジプトや中国の王墓発掘とは違い、現存する皇室に配慮した制約つきになることは当然考慮されることであるが、その目的はあくまでも真実の陵墓解明ということで、工夫の仕方もあると思う。江戸末期の不確かな調査で指定されている今の陵墓を、現在の考古学の英知を集結して再確認調査をすることにより、今後の保存と祭祀がより史実に近づくことを願うものである。 ＊飛鳥で発見された百済王族の墓 2005/12/5 古代史ニュースで取り上げたが、明日香村で磚積（せんづみ）式の古墳が発見された。明日香周辺は、皇族の古墳が集中している地域であるが、この磚積という様式はこれまでなく、百済に多い様式であることから、来日した百済王族の墓との見方が出ているという。 中央日報は、＜河上邦彦・神戸山手大教授（考古学）は「被葬者は４０～５０歳代の男性とみられる」とし「６３１年、父親の百済王・善光（ソングァン）と共に日本に渡ってきたが、６７４年死去した百済王・昌成（チャンソン）である可能性が高い」と話した。善光・昌成は６６０年に百済が滅亡することによって、故国へ帰ることができなかった＞と報じている。古墳の年代が６６０年～６７０年代と推定され、百済王族の墓の可能性が高いという。 ６６０年～６７０年代といえば、まさに倭国激動の時期である。６６０年百済滅亡、６６１年斉明天皇の死と中大兄皇子の称制（天智天皇）、百済王子豊璋の帰国、６６３年唐・新羅連合軍と倭と百済残党軍が戦い、４００艘と２万７千人の兵を派遣した倭国船団が全滅し、百済が滅亡した白村江の戦いがあった。さらに、敗戦後の６６４年と６６５年には唐の郭務宗が来日、６６７年には天智天皇が近江に遷都、６６９年藤原鎌足の死、河内鯨を唐に派遣 ６７１年唐の李守真が来日などの通交が続いた。１１月には、郭務宗が２０００人の大船団を率いて倭国に来るという事態が発生、天智天皇の死を聞いて６７２年郭務宗一向が離日、そのあとすぐに壬申の乱勃発という重大事が連続している。 百済支援にかけた斉明天皇、中大兄皇子、白村江の敗戦、その後の唐・新羅からの度重なる使者の来日は一体何の目的であったろうか。戦勝国としての威圧を持って倭国の政治状況に関与してきたものである可能性が高い。百済系の多い地域である近江への遷都も、一つの対抗手段であったのかも知れない。しかし、唐と新羅は、高句麗の滅亡後離反し互いに戦う関係になった。互いに倭国を自陣営に引き込もうと策略をめぐらしたようである。 最も気になるのは、大船団で来日した郭務宗の一行が引き上げたとたんに、大海人皇子による壬申の乱が勃発している点である。大海人皇子の勢力、天智天皇の勢力にそれぞれ新羅系、百済系の影響が強いと思われる節がある。唐を巻き込んでそれぞれの勢力が倭国内で争いをしたことになるのであろうか。 ともあれこの時期に、滅亡した百済の王族が、立派な墓を造ることが出来たということは、倭国は白村江の戦いに敗れたとはいえ、唐の支配下に入ったわけでもなく、むしろ百済王族を保護できる独立性を保っていたとも言える訳である。墓に眠る王族は、異国（あるいは倭国が第二の母国？）の地で何を見、どういう生活をして死んでいったのか興味は尽きない。 ＊天智天皇と天武天皇 2005/2/21 平成１７年２月２１日の新聞では、各誌が明日香村の川原寺跡で直径１メートルを超える礎石６個が見つかり、豪華なつくりの経蔵か鐘楼の跡で、国内最古級の発見と報じている。川原寺は天智天皇が、母である斉明天皇の冥福を祈って創建したとされる寺で当時の最大級の寺の一つであった。 斉明天皇は、百済支援のため九州朝倉宮に西征中崩御され、亡骸は難波から飛鳥の川原に殯された。川原の地は、斉明天皇が一時川原宮を営んだゆかりの地である。後に天智天皇は、この地に川原寺を創建した。『日本書紀』には、天武天皇が２年（２７３年）に川原寺に写経生を集めて一切経の写経を始めたとあり、今回発見された礎石が経蔵跡であるなら、この中に一切経が収められた可能性がある事になる。 天武天皇は大海人皇子と呼ばれ、中大兄皇子（天智天皇）の弟で大皇弟とされていたが、天智天皇の死の直前、自ら身を引き大友皇子に皇位を譲り、仏道修行に入ると称して吉野に籠った。その後始まった壬申の乱で、大友皇子軍（近江軍）を制覇し天武天皇となったもので、即位後、天智天皇の弟として同じ母である斉明天皇の菩提寺である川原寺での写経奉納となったものであろう。『日本書紀』に従えばきわめて自然な兄弟の話として聞こえてくる。 しかし,果たして壬申の乱とは、本当に兄弟の皇位争いであったのだろうかという疑問がある。天智天皇の死の直前まで大海人皇子の活躍の場はほとんど無く、その存在感もきわめて薄いものである。しかし、皇位を天智天皇の子である大友皇子に勧め、吉野に身を引いたときに、「虎に翼をつけて野に放つようなものだ」と言われ、近江の群臣たちが浮き足立つ状況を呼んだ。また、天智天皇の百済支援が唐・新羅連合軍に敗退し、九州に唐から郭務宗の軍隊が２千人来ている中での動きでもあった。東国の豪族たちがこれに呼応して大海人皇子支援にまわるなど、大海人皇子を取り巻く状況は、それまでの『日本書紀』の記載からうかがい知ることが出来ないほどの展開となる。また、弟である大海人皇子の方が年上になるという説も有力である。こうしたことから壬申の乱とは、単なる兄弟の争いではなくて、もっと大きな政変だった可能性がある。 さらに、大化の改新から続く百済、新羅、唐などの影響、それらの地からの渡来人勢力の果たした役割など解明すべき多い点が多い。その後に続く持統天皇による大津皇子暗殺、天智天皇系への傾斜、さらには藤原不比等の果たした役割、『記紀』の完成など、この頃の出来事はまさに古代史上の最も重大な事変が集中している。 川原寺での写経奉納に際し、天武天皇はどんな思いで臨んだのであろうか。『古代史ロマン』でもその解明に一歩でも近づきたいと思っている。 ＊鳥へのあこがれ 2003/10/9 平成15年10月４日の新聞各紙は、奈良県広陵町の巣山古墳の周濠から、島状の遺構が見つかったと報じた。島状遺構とは、古墳本体からはば２メートル、長さ５メートルの陸橋を架けたした長方形の島状の遺構で、周濠の中に浮かぶ島のようなものである。遺構は上面に白い石英の小石を敷き、縁辺に葺石（ふきいし）をほどこしたもので、その上から多数の埴輪が出土したという。埴輪は家型や蓋（きぬがさ）形など３４点以上、その中から親子らしい水鳥形埴輪３点も見つかった。読売新聞には、その水鳥形埴輪の大きな写真が掲載されていたが、その形象の細かさは驚くほどであった。 遺構上に置かれていた水鳥埴輪については、周濠の池に遊ぶ鳥を表現したというより、古墳の主（不明・大王クラスか）の魂が鳥によって天に運ばれるという意味をこめて作られ、飾られたものと見られている。死者の魂を運ぶ鳥というと、ヤマトタケルの死とその魂を運んだ白鳥の話が有名である。伊吹山で荒ぶる神の魔力から逃れたヤマトタケルは、伊勢の野褒野で病気となり亡くなった。天皇はこれを悲しみ、野褒野に皇子の陵を造り葬ったが、そのときにヤマトタケルは白鳥となって舞い上がり、やがて白鳥は奈良の琴弾原（ことびきのはら）に留まった。そこで、その地にまた陵を造ったが、白鳥はまた舞い上がり、大阪羽曳野の古市邑（ふるいちのむら）に留まった。そこで、その地にも陵を造った。すると皇子の白鳥は、そこから天に上がり、陵には衣冠だけが残されていた。それ以来、この３つの陵は白鳥陵（白鳥のみささぎ）と呼ばれるようになったという話である。 古代人の鳥たちに寄せる思いは、格別なものがあった。新幹線や飛行機を手に入れた現代人と違い、自分の足しか陸上移動の手段を持たなかった古代人にとって、自由に飛び交い、山々を超えることが出来る鳥たちは憧れそのものであったことは容易に想像できる。その鳥たちに、魂の昇華を託そうとする考えがあっても不思議ではない。そうした思いが古墳に水鳥埴輪を飾る習わしになったと思える。 実際、記紀にある話の中には、他にも鳥たちが登場する。神武天皇の東征説話の中で、熊野で難儀をしている時、天皇の夢の中にタカギの神が現れ、「今、天からヤタガラスを送り届けよう。その道案内にそって進めばよい」と教えられ、吉野への進軍が成功した話（『古事記』）、天皇軍がいよいよナガスネヒコとの最後の戦いを挑む時、突然空が暗くなり、雹（ひょう）が降り、金色の不思議な鵄（とび）が舞い降りてきて天皇の弓の先に止まった。その鵄は不思議な光を放ち、ナガスネヒコ軍は眩惑されて戦うことが出来なくなり、その後降伏して神武側の勝利となった話（『日本書紀』）である。 神武東征でも、大事な場面に鳥が現れ進軍を助けたのである。 また『日本書紀』には、そのナガスネヒコが住む地は鳥見（『古事記』では登美）と呼ばれていた。今も鳥見山などの名の山もあるが、大和朝廷の地が古く鳥見（登美）と呼ばれていた可能性もある。 古代史の舞台である飛鳥の地名にも鳥の名がついている。飛鳥とは金達寿著『日本の中の朝鮮文化２』（講談社）によれば、朝鮮語のアンスク・アスクからきたもので、安宿、すなわち安らぎの地という意味で、飛ぶ鳥の安らかな宿、ふるさとの意味だという。この場合の飛ぶ鳥とは、遠来の渡来人にとっての安らぎの地の意味であろう。自らを飛ぶ鳥と見立てた人々の魂を見るようである。 時代は違うが沖縄の琉球絣や紅型の伝統的な柄の中に、必ずといってよいほど鳥（つばめ）の柄が描かれている。これも絶海の島に住む人々が海を越えてわたる鳥たちへの憧れの成せる業と言えるかもしれない。 鳥形の埴輪の連想から、古代人と鳥について、まさにとりとめのない話を書いてみました。 ＊「天皇陵の調査について」 2003/9/26 |
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